Закрыть ... [X]

О теле и душе содержание

Постановка проблемы и актуальность темы. Философское наследие Аврелия Августина (354-430 гг.) — автора, определившего развитие западноевропейской мысли первого тысячелетия н. э., изучается на протяжении многих веков1. В отечественной и мировой науке на сегодняшний день существует огромное количество исследовании, посвященных анализу сочинений Августина и рассмотрению проблем, связанных с историей философии, антропологией, гносеологией, экзегетикой, герменевтикой, теологией и (Е. Н. Трубецкой, Л. Писарев, И. В. Попов, А. А. Столяров, Г. Г. Майоров, В. В. Бычков, А. Р. Фокин, О. В. Голова; Дж. О'Мара, Т. Н. Ирвин, О'Дейли, Дж. Рист, А. Н. Уильяме и др.).

Учение о душе в системе Августина занимает не просто важное, но, можно сказать, ключевое место. Действительно, обращаясь практически к любой из его теорий, будь то учение о мироздании, времени, памяти, о соотношении свободы воли и божественного предопределения, к его философии истории, мы неизбежно вынуждены учитывать его учение о душе и обращаться к нему. В целом, под этим учением мы будем понимать как теории непосредственно относящиеся к душе (рассуждения о количестве души, ее протяженности, сущности, вопросе ее бессмертия и т. п.), так и смежные темы (например, связь представлений Августина о душе с его пониманием человеческой природы вообще, его представления о грехопадении, о дуализме души и тела, о самопознании как пути к богопознанию). Многие вопросы,

1 До нашего времени дошли 133 отдельных труда, 218 писем, около 400 проповедей. См. Степанков С. А., Фокин А. Р. Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Церковно-научный центр, 2001. Т. 1. С. 96. В этой же работе изложены сведения о жизни Августина и его сочинениях.

2 Литература, посвященная Августину, необозрима (см. Столяров А. А. Августин. Жизнь, учение и его судьбы II Августин Аврелий. Исповедь. М.: RENAISSANCE, 1991. С. 49-50). Подробная библиография до начала 70-х гг. XX столетия содержится в книге К. Андерсена (см. Andersen С. Bibliographia Augustiniana. 2 Aufl. Darmstadt, 1973). Информация библиографического характера (вплоть до современной) имеется в специальном разделе журнала Revue des Études Augustiniennes, выходящем с 1955 г. по настоящее время (см., напр., Comptes rendus bibliographiques // Revue des études augustiniennes 44. 1998. P. 123-149; 46. 2000. P. 121-154). Из числа словарных и терминоло-гическо-справочных изданий наиболее важные и значительные Augustinus-Lexikon (см. Augustinus-Lexikon / Ed. С. Mayer. Basel & Stuttgart, 1986—) и серия изданий Specimina eines Lexicon Augustinianum (Vienna, 1987-). связанные с концепцией души, уже ставились и рассматривались в мировой и отечественной научной литературе3. Но вместе с тем, в применительно к учению Августина о душе по-прежнему остаются вопросы, которым в русскоязычной научной литературе уделено недостаточно внимания и которые заслуживают более тщательного и глубокого рассмотрения в свете современного состояния историко-философского знания. Среди таковых — вопросы, связанные с «частями» и уровнями индивидуальной души, предполагаемыми в учении Августина. Для их изучения требуется провести анализ терминологии Августина, тех понятий и концепций, которые он использует излагая учение об индивидуальной душе; требуется выявить интеллектуальный контекст его представлений, определить их ближайшие источники и, как следствие, рассмотреть отличия (если таковые имеются) во взглядах Августина по сравнению с этими источниками. Реконструируя учение Августина об индивидуальной душе, исследователь с необходимостью вынужден обозначить место и роль индивидуальной души в онтологической картине мира.

В том, что касается отмеченных выше проблем, требуется проанализировать учение Августина в развитии, нужно очертить процесс формирования его представлений относительно человека и человеческой природы (которая подразумевает учение не только о душе, но о теле, а также о совокупности тела и души).

В этой связи требуется исследовать вопросы, связанные с дуализмом души и тела, и, как следствие, вопрос о правильном отношении к телу с точки зрения Августина. Для лучшего понимания процесса формирования мысли Августина следует тщательно рассмотреть проблематику, которая в наибольшей степени повлияла на мысль Августина применительно к его учению душе, включая вопрос о причинах грехопадения человека; о том, в чем суть человеческой природы и каковы ее основные характеристики после грехопадения; проблема свобода воли (ранний Августин) и проблема слабости человеческой воли (зрелый Августин).

3 См. ниже, в разделе «История изучения вопроса».

Еще одно важное направление исследований: анализ особенностей рецепции августиновских представлений о душе последующими авторами (в частности, Кассиодором), подразумевающий выявление как сходства, так и различий между ними и Августином. Именно исследования, посвященные сравнению теорий Августина с учениями более поздних мыслителей, в настоящее время выходят на первый план в зарубежной науке: Августин и Боэций [Ф. Пикеринг]; Августин и Беда [Дж. Келли]; Августин и Петр Ломбардский [М. Колиш, Фр. Стэгмулер]. Как показано, некоторые средневековые авторы пытаются осторожно обновить теории Августина (напр., Августин и Ансельм Кентерберийский [А. Л. Пуль], Августин и Гуго Сен-Викторский [И. Иллих; Р. Мур]), а некоторые проявляют в отношении своего источника большую самостоятельность, выстраивая собственные оригинальные концепции (напр., Августин и Бонавентура [У. Хэнки]; Августин и Декарт [Ст. Мэнн])4. В отечественной науке работы, в которых бы исследовалось влияние Августина на более поздних средневековых авторов, практически отсутствуют. В этой связи тема настоящей диссертационной работы «Учение Августина о душе и его рецепция у Кассиодора Сенатора5 [487 -ок. 578]» является весьма важной и актуальной.

4 См., напр., Pickering F. Р. Augustinus oder Boethius? Geschichtsschreibung und epische Dichtung im Mittelalter und in der Neuzeit. Teil 2: Darstellender Teil. Berlin: Schmidt 1976; Menn, Stephen. Descartes and Augustine. Cambridge University Press, 1998.

5 Полный перечень имен писателя — Флавий Магн Аврелий Кассиодор Сенатор, о которых необходимо сказать, поскольку правильно автора следует называть по последнему из имен — «Сенатором», или, как вариант, «Кассиодором Сенатором». Действительно, сам автор называл себя «Сенатором» (см. Cass. Var. XI: Ер. 1-10, 14-16, 36-39; Там же. XII: Ер. 1-12, 14-15, 18-27 et cet.). Например, см.: Он же. Var. XI: Ер. 1: ".senatui urbis romae senator p[raefectus] p[raetori]o." (Сенату города Рима Сенатор префект претория); Там же. XI, 2: "Iohanni рарае senator p[raefectus] p[raetori]o." (Папе Иоанну Сенатор префект претория.). Под этим же именем (т. е. «Сенатор») он был известен среди современников как при жизни, так и спустя некоторое время после смерти. Лишь в VIII в. Павел Диакон (720-799) нарушил традицию. В «Истории Лангобардов» (I, 25) он впервые назвал его Кассиодором, посчитав имя «Сенатор» должностью (хотя Кассиодор никогда не был сенатором). С тех пор стало употребляться имя «Кассиодор» (см.: Скржинская Е. Ч. [Введение] II Иордан. О происхождении и деяниях гетов. М., 1960. С. 28.). См. Paul. Diacon. Hist Lang. I, 25: "Huius temporibus Cassiodorus apud urbem Romam tarn seculari quam divina scientia claruit. Qui inter cetera quae nobiliter scripsit psalmorum praecipue occulta potentissime reseravit. Hie primitus consul, deinde senator, ad postremum vero monachus extitit" ([В правление императора Юстиниана] «.в Риме был известен Кассиодор своею ученостью, в светских и церковных вещах; кроме остальных полезных сочинений он превосходно объяснил темные места в псалмах. Сперва он являлся консулом, потом — сенатором, под конец же — монахом» (пер. Д.Н. Ракова).

Для того чтобы проследить влияние августиновского учения о душе, выбран трактат о душе, принадлежащий Кассиодору, — автору, сыгравшему роль транслятора культуры и знания от Поздней Античности к раннему Средневековью, чье влияние на последующую ученую традицию хорошо известно6.

Интеллектуальный и философский масштаб личности Кассиодора знап чительно скромнее, чем таковые у Августина. Тем не менее, Кассиодор важен как первый после Августина средневековый автор, составивший трактат «О душе», который, к тому же, является его самым философичным сочинением (в других работах значительно более выражена религиозная, риторическая или педагогическая составляющая).

Поскольку письменное наследие Августина значительно превосходит Кассиодорово по объему, а учение — по сложности, то при сопоставительной реконструкции их учений о душе гораздо больших усилий требует изучение сочинений Августина. В силу этого обстоятельства основное внимание в работе уделено анализу собственно учения Августина, а глава, посвященная учению о душе Кассиодора, завершает нашу работу. Такая структура исследования вызвана не только упомянутой выше причиной, но и самой логикой исследования, поскольку Августин является оригинальным мыслителем, а Кассиодор (как будет показано в работе) лишь с небольшими изменениями воспроизводит его учение.

Когда требуется проанализировать темы общие как для Августина, так и для Кассиодора, мы рассматриваем их на августиновском материале, где

6 О Кассиодоре и его творчестве подробно будет сказано в гл. 3 настоящего исследования.

7 В настоящей работе мы не пишем о жизненном пути Августина и его творчестве, поскольку об этом писали неоднократно. См., напр., Столяров А. А. Августин. Жизнь, учение и его судьбы // Августин Аврелий. Исповедь. С. 49-50. См. также работы Э. Жильсона (Gilson Е. Introduction à l'étude de Saint Augustin. Paris, 31949) и А.-И. Mappy (Marrou H. Saint Augustin et l'augustinisme. Paris, 1956), которые и в настоящее время остаются непревзойденными популярными «введениями» в учения Августина. На наш взгляд, наиболее информативными являются исследования: Teske, Roland. Augustine of Hippo. Philosopher, Exegete, and Theologian. Marquette University Press, 1934; reprint. 2009; Markus, R. A. Saeculum: History and Society in the Theology of St. Augustine. Cambridge University Press, 1970; Matthews, Gareth B. Augustine. Bluckwell Publishing LTD, 2005. они имеют свою естественную логику, поскольку Августин развивает их самостоятельно. Этим, как мы уже отметили, объясняется большой объем, который в нашей работе занимает изучение и реконструкция собственно авгу-стиновского учения и анализ формирования его мысли.

История изучения вопроса. В отечественной науке представления Августина о душе изучались многими исследователями. Это делалось как в контексте рассмотрения его духовной эволюции, так и посредством исследования отдельных его концепций (учения о Боге, о Троице, о свободе воли и т.д.). Из работ дореволюционного периода следует выделить исследование Е. Трубецкого «Религиозно-общественный идеал западного христианства в о

У-ом веке» (1882), работу Л.Писарева «Учение бл. Августина, епископа Иппонского, о человеке в его отношении к богу» (1894)9, труды В. Герье («Блаженный Августин» [1910])10, И. В. Попова («Личность и учение бл. Августина» [191 б])11 и А. И. Бриллиантова («Блаженный Августин и его учение

12 13 на Западе» [1914]) и др. Среди исследований советской эпохи важнейшими являются две работы Г. Г. Майорова. В монографии, озаглавленной «Формирование средневековой философии. Латинская патристика» (1979)14, автор рассматривает подход Августина к проблемам чувственного познания, анализирует его гносеологическую концепцию, ставит проблему взаимодей

8 См. Трубецкой Е. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V-ом веке. Ч. I. Миросозерцание бл. Августина. М., 1892.

9 См. Учение бл. Августина, епископа Иппонского, о человеке в его отношении к богу Леонида Писарева. Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1894.

10 См. Герье В. Блаженный Августин. М., 1910.

11 См. Попов И. В. Личность и учение бл. Августина. Т. 1.4. 2. Гносеология и онтология бл. Августина. Сергиев Посад, 1916.

12 См. Бриллиантов А. И. Блаженный Августин и его значение на Западе // Августин: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2002. С. 151-192. В этой связи следует отметить еще одно исследование ученого, в котором также имеется раздел, посвященный Аврелию Августину. — См. Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены». СПб., 1898.

13 Важные исследования (напр., принадлежащие В. Л. Селиверстову [Августин в русской интеллектуальной традиции], К. И. Скворцову [Августин Иппонийский как психолог], П. И. Ве-рещацкому [Плотин и блаженный Августин в их отношении к тринитарной проблеме], Е. В. Аничкову [Эстетика и христианство]) собраны в сборнике Августин: Pro et Contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология / Сост. Р. В. Светлов. СПб., 2002. С. 8-19; 20-89; 193-231; 232-241 (соответственно).

14 См. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Мысль, 1979. ствия души и тела; показывает, как душа использует свое тело для познания окружающего материального мира; реконструирует учение Августина о разуме и умопостигаемом. В работе Г. Г. Майорова «Философия как искание абсолюта» (2004)15 один из разделов посвящен этической составляющей учения Августина. Анализируя «Исповедь», Г. Г. Майоров обсуждает понимание Августином вопросов блага, свободной воли и зла; рассматривает дихотомию между телесным и духовным образом жизни человека. Из относительно недавних трудов следует выделить исследования В. В. Бычкова «К проблеме "эстетики Августина": о пределах интерпретации средневеко

1 17 вых текстов» (2002), М. А. Гарнцева «Августин» (2002), О. В. Головой «В

1Я поисках истины» (1999), С. С. Неретиной «Аврелий Августин: исповедь как философствование. Онтология личности, знания, свободы» (2002)19, А. А. Столярова «"Исповедь". История создания. Жанр. Проблемы достоверности» (1991)20, С. А. Степанцова и А. Р. Фокина «Августин Аврелий» (2001)21, которые уточняют и по новому освящают те или иные аспекты философских и богословских взглядов Августина.

Следует отметить, что и в России, и за рубежом, издавались многотомные собрания сочинений Августина, сборники его трудов, публиковались

15 См. Майоров Г. Г. Философия как искание абсолюта. М.: УРСС, 2004.

16 См. Бычков О. В. К проблеме «эстетики Августина»: о пределах интерпретации средневековых текстов // Pro et Contra. СПБ.: РХГИ, 2002. С. 807-821.

17 См. Гарнцев М. А. Августин // Pro et Contra. СПБ.: РХГИ, 2002. С.723-756.

18 См. Голова О. В. В поисках истины // Блаженный Августин. Против академиков. М.: ГЛК, 1999. С. 5-17.

19 См. Неретина С. С. Аврелий Августин: исповедь как философствование. Онтология личности, знания, свободы // Pro et Contra. СПБ.: РХГИ, 2002. С. 757-799; Она же. Время // Pro et Contra. С. 800-806.

20 См. Столяров А. А. «Исповедь». История создания. Жанр. Проблемы достоверности // Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991. С. 377-383; Он же. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М., 1999. С. 115-151.

21 См., напр., Степанцов С. А., Фокин А. Р. Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Церковно-научный центр, 2001. Т. 1.

2 См. Творения Блаженного Августина (Библиотека творения св. отцов и учителей церкви западных). 1-е изд. Киев, 1880-1908. Ч. 1-2; 2-е изд. доведено до Т. 8 (далее — ТА).

23 См. напр. Блаженный Августин. Творения. Том I: Об истинной религии / Сост. С. И. Еремеев. Спб. - Киев: Алетейя - УЦИММ-Пресс, 1998 (далее — Тв. I); Блаженный Августин. Творения. Том II: Теологические трактаты о теле и душе содержание / Сост. С. И. Еремеев. Спб. - Киев: Алетейя - УЦИММ-Пресс, 1998 (далее — Тв. II); Блаженный Августин. Христианская наука или Основания Священной Герменевтики и Церковного Красноречия. СПб.: Библиополис, 2006; Блаженный Августин. отдельные трактаты24 и переводы (включая двуязычные издания25), что также свидетельствует о высоком уровне интереса к Августину и его творчеству.

Ниже мы рассмотрим некоторые зарубежные исследования, важные

27 для понимания учения Августина о душе.

Из таковых, направленных на изучение вопросов, связанных с сотворением мира, человека и с концепцией души у Августина, наиболее значительной является монография Джерарда О'Дейли «Философия ума у Августина» (1987 г.)28. В ней рассматриваются общие проблемы теории души у Августина, а также комплекс эпистемологических вопросов, связанных с чувственным восприятием, воображением и памятью. О'Дейли рассуждает о теории души у Августина, анализирует ее возможные источники, указывает на античных мыслителей, от которых мог зависеть Августин, проводит параллели между их учением и учением Августина. Рассматривая представления о душе у Августина, исследователь подробно рассматривает обусловленный влиянием христианского богословия акцент Августина на неразрывной связи души и тела человека. В монографии «Августин. Христианизация античной мыс

Антипелагианские сочинения позднего периода. М.: Центр библейско-патрологических исследований Синодального отдела по делам молодежи Московского Патриархата, 2008.

24 См. напр. Августин Аврелий. О Троице / Пер. с лат. А. А. Тащиана. Краснодар: Глагол,

2004.

25 См. напр. Блаженный Августин. Против академиков / Пер. с лат., примеч. О. В. Головой. М.: ГЛК, 1999; Аврелий Августин. Письмо к Целестину. Epístola VIII ad Caelestinum / Пер., пре-дисл., примеч. С. А. Степанцова. М.: ГЛК, 2000.

6 Ряд работ зарубежных ученых, в которых также затронуты связанные с душой вопросы, переведены на русский язык. См. Жильсон, Э. Философия в Средние века. М.: Республика, 2004; Марру, А. Святой Августин и августианство. Долгопрудный: Вестком, 1999.

27 Мы не претендуем на исчерпывающий перечень работ, затрагивающих или освещающих вопросы о душе у Августина; нашей целью, прежде всего, было выбрать те из них, которые окажутся полезными и будут использованы в настоящем исследовании концепции, с целью демонстрирования ее рецепции у Кассиодора. В настоящей работе мы, в основном, сосредоточим внимание на современной англоязычной литературе.

28 См. О 'Daly, Gerard. Augustine's Philosophy of Mind. London, 1987.

29 Отметим, что в 2001 г. в серии Variorum Collected Studies вышел в свет сборник исследований Джерарда О'Дэйли, в котором собраны его работы за многие годы (1973-1999), опубликованные в различных изданиях. См. O'Daly. Platonism Pagan and Christian. Studies in Plotinus and Augustine [Variorum Collected Studies Series: CS 719]. Aldershot - Burlington USA - Singapore -Sydney, 2001. Некоторые из этих исследований (напр. Augustine on the origin of souls [publ. 1983]; Did St. Augustine ever believe in the soul's pre-existence [publ. 1974]; 'Anima', 'error', and 'falsum' in some early writings of St. Augustine [publ. 1981]; 'Sensus interior in St. Augustine, De libero arbitrio 2.3.25 - 6.51' [publ. 1985]) в переработанном виде вошли в упомянутую здесь монографию.

1Л ли» (1994) Дж. Риста анализируется терминология Августина, используемая применительно к душе31, рассматриваются и разъясняются такие понятия, как «достоверность», «вера и понимание»32, «воля и любовь»33, «зло и справедливость»34, которые увязываются с проблемами ума, души, тела и личной идентичности35.

Вопросам, связанным с мировой и индивидуальной душой, посвящены статьи Роланда Теске «Мировая душа и время у св. Августина» (1983)36 и «Теория Августина о душе» (2003). Применительно к этим же проблемам следует отметить монографию Филиппа Кэри «Изобретение Августином

3 о внутреннего "Я". Наследие христианского платоника» (2000), в которой обширный раздел посвящен теме «внутреннего человека» у Августина в со" 39 четании с анализом этических воззрении латинского мыслителя. С этими исследованиями тематически связаны монография Роберта О'Коннэла «Раннее (381-391) учение о человеке у Августина» (1968)40 и две статьи «Авгу

30 См. Rist, М J. Augustine. Ancient thought baptized. Cambridge University Press, 1994. 2001.

31 См. Там же. С. 23-40.

32 См. Там же. С. 41-90.

33 См. Там же. С. 148-202. Проблемы метафизики и свободы воли также изложены в исследовании: Sontag, Frederick. Augustine's Metaphysics and Free Will // The Harvard Theological Review 60/3. 1967. P. 297-306; вопросы воплощения в сочетании с метафизикой рассмотрены в работе: Ando, Clifford. Signs, Idols, and Incarnation in Augustine Metaphysics // Representations 73. 2001. P. 24-54.

34 Cm. Rist, M J. Augustine. Ancient thought baptized. P. 256-289.

35 См. Там же. С. 92-147.

36 См. Teske, Roland. The World-Soul and Time in St. Augustine // Augustinian Studies 14. 1983. P. 75-91.

37 Cm. Teske, Roland. Augustine's theoiy of soul // The Cambridge Companion to Augustine / Ed. E. Stump and N. Rretzmann. Cambridge University Press, 2003. P. 116-123.

8 Cm. Cary, Philip. Augustine's Invention of the Inner Self. The Legacy of a Christian Platonist. Oxford, 2000. Это исследование продолжает другая монография автора, см. Idem. Inner Grace. Augustine in the Traditions of Plato and Paul. Oxford University Press, 2008.

39 Cm. Cary, Philip. Augustine's Invention of the Inner Self. The Legacy of a Christian Platonist. P. 63-139. Заметим, что этическим вопросам в сочетании с психологическими посвящены многие работы. См. напр.: Harelton, Roger. God and Soul: Augustine on the Devotional Life // The Journal of Religion 27 (№ 2). 1947. P. 91-101; Osmond, Rosalie E. Body, Soul, and the Marriage Relationship: The History of an Analogy // Journal of the History of Ideas 34 (№ 2). 1973. P. 282-290; Bagger, Matthew G. The Ethics of Belief: Descartes and the Augustinian Tradition // Journal of Religion 82 (№ 2). 2002. P. 205-224. К ним возможно добавить обзорную статью начала XX века — см.: Pratt, James В. The Ethics of St. Augustine // International Journal of Ethics 13 (№ 2). 1903. P. 222-235.

40 Cm. O'Connell, R. Augustine's Early Theory of Man, A. D. 389-391. Cambridge: Harvard University Press, 1968. См. также рецензию на эту работу: Воигке, Vernon Joseph. [Rev.]: Saint Augustine's Early Theoiy of Man, A. D. 386-391 // Journal of the History of Philosophy 8 (2). 1970. P. 203. стин и жизнь человеческого тела в ранних диалогах» Роберта Бакенмайера (1971-1972)41 и «Несколько замечаний по поводу августиновской концепции, человека как образа Божиего» (1976 г.) Корнелии Вольфскил42, посвященные изучению проблемы творения «внутреннего человека»43. Работа Брайэна Шмизека «Об использовании Августином понятия "духовное тело"» (2004)44 дополняет последнее исследование.

Работы Лео Феррари «Космография Августина» (1996)45 и Уильяма Христиана «Августин о творении мира» (1953 г.)46 посвящены онтологическим и космологическим проблемам47. В них авторы не только анализируют представления Августина о мироздании, но и предпринимают попытку разъяснить его взгляды относительно места человека в мире, рассмотреть понятия времени и вечности так, как это делал Августин, обозначить проблему природы человека (и его месте в истории), а также его души и тела, материл о ального и нематериального, добра и зла. Собственно проблеме зла во вселенной и в душе человека посвящены монографии Г. Эванса «Августин о зле» (1982)49 и Чарльза Мэтьюза «Зло в августиновской традиции» (2004)50.

41 См. Buckenmeyer, Robert. Augustine and the Life of Man's Body in the Early Dialogues // Au-gustinian Studies 2. 1971. P. 197-211; 3. 1972. P. 131-146.

42 Cm. Wolfskeel, C. W. Some remarks with regard to Augustine's conception of man as the image of God //Vigiliae Christianae 30 (1976). P. 63-71.

43 В числе статей частного характера — работа Энн Мэттер (см. Matter, Е. A. Augustine on Women // Augustine through the Ages. P. 887-892), посвященная вопросам «мужского» и «женского» применительно к образу Божьему, а также роли женщин в жизни Августина. См. также: Петров Ф. В. «Мужское» и «женское» в учении Августина о душе // Адам & Ева 16 (2008). С. 7-14. Тендерным аспектам посвящен сборник статей: Feminist Interpretations of Augustine / Ed. J. C. Stark. The Pensylvania State University, 2007.

44 Cm. Schmisek, Brian. Augustine's Use of "Spiritual Body" // Augustinian Studies 35/2. 2004. P. 237-251.

45 Cm. Ferrari, Leo. Augustine's Cosmography 27. 1996. P. 129-177.

46 См. Christian W. A. Augustine on the Creation of the World // Harvard Theological Review XLVI (1) (1953). P. 1-25.

47 В этой связи следует обратить внимание на работу Джона Майера, в которой рассматриваются взгляды Августина о мироздании и космогоническая концепция манихеев. См. Maher, John P. Saint Augustine and Manichaean Cosmogony 10. 1979. P. 91-101.

48 Этой же проблеме посвящены два исследования (см. О 'Meara John J. The Immaterial and The Material in Augustine's Thought; Swift, Louis J. Augustine On Fama), вошедшие в сборник статей: Nova & Vetera / Ed. J. Petruccione. Washington: The Catholic University Press. P. 181-195; 196-208

49 Cm. Evans, G. R. Augustine on Evil. Cambridge University Press, 1982.

50 Cm. Mathews, Charles T. Evil and the Augustinian Tradition. Cambridge University Press,

2004.

Вопросы, связанные с падением души и полемикой против учений о ее предсуществовании, затронуты в статье Роберта О'Коннэла «О неприятии Августином учения о ниспадении души» (1973)51. Ряд работ посвящен критике, переработке и дополнениям взглядов Р. О'Коннэла, касающихся полемики Августина с теориями о предсуществовании души. Исследование Джерар-да О'Дейли называется: «Верил ли когда-нибудь Августин в пред существование души?» (1974)52, работа Ронни Ромбса озаглавлена «Ав густин. Падение души. После О'Коннэла и его критиков» (2006). Последний исследователь излагает концепцию падения души в понимании Р. О'Коннэла54, разрабатывает собственную теорию падения души как «психологии греха», опираясь на анализ взглядов Августина о происхождении души и его зависимость от Плотина как в ранний55, так и в поздний периоды56 его творчества57.

Большое значение имеет статья Ф. Флэтерена «Восхождение души у Августина (Исповедь, кн. VII): Пересмотры» (1974)58, опубликованная в журнале Augustinian Studies (1974). В ней внимание автора сконцентрировано на

51 См. O'Connell, Robert. Augustine's Rejection of the Fall of the Soul // Augustinian Studies 4. 1973. P. 1-31.

52 См. О'Daly, Gerard. Did St. Augustine Ever Believe in the Souls' Pre-Existence // Augustinian Studies 5. 1974. P. 227-235. Исследователь обращает внимание на тот факт, что Роберт О'Коннэл доказывал будто Августин в своих ранних сочинениях (386-389 гг.) защищал теорию предсуществования человеческой души, следуя теориям предыдущих ученых, таких как Дж. Хэс-сен (J. Hessen), Э. Жильсон (Е. Gilson) и Ф. Конэр (F. Korner) и приводит его аргумент: «.если, — пишет он, — ранний Августин защищал как тезис реминисценции, так и тезис предсуществования души, то, вероятно, что он придерживался этих взглядов с тех пор, как пришел к их пониманию через неоплатонизм Плотина, а отнюдь не Платона, ставя перед собой цель — внимательно проследить становление представлений Августина на основании анализа ключевых текстов, выстроенных в хронологическом порядке, с учетом их композиции. Он привлекает и анализирует следующие тексты Августина: «Против академиков» (II, 9-22) и «Пересмотры» (Retractationes I, 1-3), «О блаженной жизни» (I, 1) «Монологи» (И, 20, 35) и «Пересмотры» (Retr. I, 4, 4); «О бессмертии души», «О количестве души» (XX, 34) и «Пересмотры (Retr. I, 8, 2). Эта критика заслуживает особого внимания и подробно будет изложена в диссертационном исследовании.

53 См. Rombs, R. J. The Fall of the Soul. Beyond O'Connell and His Critics. The Catholic University Press, 2006.

54 См. Там же. С. 23-41.

55 Си. Там же. С. 109-134.

56 См. Там же. С. 135-180.

57 См. Rombs, R J. The Fall of Soul as a Psychology of Sin // The Fall of the Soul. Beyond O'Connell and His Critics. P. 109-180.

58 Cm. Van Fleteren, F. E. Augustine's Ascent of the Soul in Books VII of the Confessions: A Reconsiderations // Augustinian Studies 5.1974. P. 29-72. изменении психологических настроений самого Августина и его душевных порывах. К этой работе и к затронутым в ней вопросам примыкает исследование Марианны Шаги «Обращение души» (1996)59.

Немалую важность представляют многочисленные работы, которые применительно к проблематике души сосредоточены на изучении отдельных сочинений Августина. Как правило, они посвящены анализу и интерпретации его текстов60. Например, в ряде работ концепция души у Августина увязывается с его этическими воззрениями61. В таких работах, помимо детального рассмотрения конкретного сочинения Августина, часто проводится тщательный анализ нескольких фрагментов и их сопоставление, что проясняет мысль латинского автора. В их числе исследования Ричарда Пенасковича «Анализ трактата Августина "О бессмертии души"» (1980)62 и «Ниспадение души у св. Августина: спорный вопрос» (1986), а также работа Джона Тэйлора «Августин. "Исповедь" [IX, 10, 24]» (1958)64, привлекающая внимание к поворотному событию жизни Августина — видёнию в Остии, и посвященная психологическому анализу его переживаний. Еще одно исследование Фридриха Ван Флетерена «Восхождение души у Августина по седьмой книге его "Исповеди"» (1974)65 затрагивает те же вопросы этой темы.

Применительно к воззрениям Августина на душу немалое значение имеют работы, направленные на изучение тех ранних течений, традиций и текстов, которые оказали влияние на мысль Августина при формировании его теорий. Такие темы, как «Августин и неоплатонизм» и «Августин и стои

59 См. Sâghy, Marianne. Conversio Animae // Augustinian Studies 26/2. 1996. P. 81-108.

60 См., напр., статью Дж. Тэйлора (Taylor; J. H. The Text of Augustine's De Genesi Ad Litteram // Speculum 25/1. 1950. P. 87-93), посвященную обзору манускриптов, содержащих текст произведения Августина и выбору чтения отдельных фраз, проясняющих его мысль.

61 Названия ряда статей, входящих в эту категорию, приведены выше, в примеч. 27-28, 31.

62 См. Penaskovic, Richard. An Analysis of Saint Augustine's De immortalité animae // Augustinian Studies 11. 1980. P. 167-176.

63 Cm. Penaskovic, Richard. The Fall of the Soul in Saint Augustine: A Quaestio Disputata // Augustinian Studies 17.1986. P. 135-145.

64 Cm. Taylor, J. H. Augustine, Conf. IX, 10, 24 // The American Journal of Philosophy 79/1. 1958. P. 66-70.

65 Cm. Van Fleteren, Frederick. Augustine's Ascent of the Soul in Book VII of the Confessions // Augustinian Studies 5.1974. P. 29-71. цизм», рассмотрены в статьях Кристины Морман (1958)66 и Джерарда Вербе-ке (1958)67. В исследовании Джерарда О'Дэйли «Память у Плотина и два

ЛЯ ранних текста св. Августина» (1976) исследуется влияние Плотина на Августина на примере концепции памяти69. В статье П. Беатрис «Некоторые кни

7 П ги платоников. Чтение Августином платоников в Милане» (1989) показана зависимость Августина от Плотина и Порфирия (Р. 248-250), приводятся цитаты из текстов указанных греческих авторов и Августина (Р. 250-261).

Влиянию на Августина древних авторов посвящены специальные исследования: Джерарда О'Дэйли (параллели с Варроном, а также его критика

71 77 П'Х

Августином), Мэри Кларк (параллели с Викторином), Джона О'Мары и Юджина Тэссела (параллели с Порфирием)74, Уильяма Френда (Орозий)75, Барбары Бегенки (Амвросий)76. Еще одна работа, показывающая зависимость Августина от Порфирия, озаглавленная «Порфирий. Перевоплощение и вое

77 кресение в "О граде Божием"» (1995), принадлежит Лаусу Ричи. Исследования Раймонда Дилоренцо «Цицерианство и философские концепции Авгу

66 См. Mohrmann, Christine. Augustine and Neoplatonism // Recherches Augustiniennes 1. 1958. P. 91-103.

67 Cm. Verbeke, Gérard. Augustine et le Stoïcisme // Recherches Augustiniennes 1.1958. P. 67-89.

68 См. О'Daly, Gerard. Memory in Plotinus and two early texts of St. Augustine [publ. 1976] // Platonism Pagan and Christian. Studies in Plotinus and Augustine [Variorum Collected Studies Series: CS 719]. Aldershot - Burlington USA - Singapore - Sydney, 2001. P. 461-469.

69 Применительно к этой проблеме важны еще два исследования О'Дэйли. См. О'Daly, Gerard. Plotinus' philosophy of the self [publ. 1973] // Platonism Pagan and Christian. Studies in Plotinus and Augustine [Variorum Collected Studies Series: CS 719]. Aldershot - Burlington USA - Singapore -Sydney, 2001. P. 1-121; Idem. The presence of the One in Plotinus [publ. 1974] // Ibidem. P. 159-169.

70 Cm. Beatrice, P. F. Quosdam Platonicorum Libros. The Platonic Reading of Augustine in Milan // Vigiliae Christianae 43. 1989. P. 248-281.

1 См. О'Daly, Gerard. Augustine's critique of Varro on Roman religion [publ. 1994] I I Platonism Pagan and Christian. Studies in Plotinus and Augustine [Variorum Collected Studies Series: CS 719]. Aldershot - Burlington USA - Singapore - Sydney, 2001. P. 65-75.

72 См., напр., Clark, Mary T. Victorinus and Augustine: Some differences // Augustinian Studies 17. 1968. P. 147-160.

73 Cm. O'Meara, John J. Porphyry's Philosophy from Oracles in Augustine. Paris, 1959. В этой монографии особый интерес представляет глава "Christus vita universalis", посвященная текстуальному сходству между Августином, Макробием и Порфирием.

74 См. TeSelle, Eugene. Porphyry and Augustine // Augustinian Studies 5. 1974. P. 113-147.

75 См., напр., Frend, William H. C. Augustinus and Orosius: On the End of the Ancient World // Augustinian Studies 20. 1989. P. 1-39.

76 Cm. Begenka, Barbara. The Names of St. Ambrose in the Works of St. Augustine // Augustinian Studies 5. 1974. P. 19-28.

77 Cm. Richey, Lauce Byron. Porphyry, Reincarnation and Resurrection in the "De Civitate Dei" // Augustinian Studies 26/1. 1995. P. 129-142. стина» (1982)78 и Джерарда О'Дэйли «Размышление сквозь историю: авгу-стиновский метод в "О граде Божием" его цицероновские коннотации» 1999)79 направлены на выявление параллелей между текстами Августина и Цицерона. Вопросам ниспадения индивидуальной души и ее бессмертия, а также влиянию на взгляды Августина теорий Плотина посвящены статьи Роберта О'Коннэла «Плотиново ниспадение души в текстах св. Августина» (1963)80 и Роланда Рамиреса «Исчисляющее число у Августина и бессмертие о 1 человеческой души» (1990). В исследовании Р. Ферверды «Две души. Отношение Оригена и Августина к учению о двух душах» (1983) рассматривается отношение к манихейской доктрине. Язык и терминология сочинения «О количестве души» изучаются в статье Дональда Морано «Лингвистические достижения Августина в трактате "О количестве души"» (1974).

Из работ, демонстрирующих влияние на Августина ранних текстов, немалый интерес представляет исследование Юдит Старк «Влияние ап. Пав

СУА ла на августиновскую концепцию воли» (1989), в котором показано использование Августином посланий ап. Павла при изложении концепции воли в «Исповеди».

Как уже было отмечено выше, в настоящее время в зарубежной науке активно исследуются авторы, на которых оказали влияние теории Августина. Существуют подобные исследования и применительно к Кассиодору85 и его

78 См. DiLorenzo, Raymond D. Ciceronianism and Augustine's Conception of Philosophy // Au-gustinian Studies 13. 1982. P. 171-176.

79 См. О'Daly, Gerard. Augustine's method in the City of God and its Ciceronian dimension [publ. 1999] // Platonism Pagan and Christian. Studies in Plotinus and Augustine [Variorum Collected Studies Series: CS 719]. Aldershot - Burlington USA - Singapore - Sydney, 2001. P. 45-57.

80 См. О 'Cornell, R J. The Plotinian Fall of the Soul in St. Augustine // Traditio 19. 1963. P. 1-35.

81 Cm. Ramirez, J. Roland. Augustine's Numbering Number and the Immortality of the Human Soul //Augustinian Studies 21. 1990. P. 153-161.

82 Cm. Ferwerda, R. Two Souls. Origen's and Augustine's Attitude toward the Two Souls Doctrine. Its Place in Greek and Christian Philosophy // Vigiliae Christianae 37 (4). 1983. P. 360-378.

83 Cm. Morano, Donald. Augustine's Linguistic Success in De Quantitate Animae // Augustinian Studies 5. 1974. P. 101-111.

84 Cm. Stark, Judith C. The Pauline Influence on Augustine's Notion of the Will // Vigiliae Christianae 43. 1989. P. 345-361; Suchocki, Marjorie. The Symbolic Structure of Augustine's Confessions // Journal of the American Academy of Religion 50 (3). P. 365-378.

85 О Кассиодоре и его сочинениях см. Уколова В. И. Становление нового типа организации культурной жизни. Кассиодор // Античное наследие и культура раннего Средневековья. М.: Наука, учению о душе86.

Публикации Джеймса Хэлпорна «Рукописи трактата Кассиодора "О душе"» (1959) и «Магн Аврелий Кассиодор Сенатор. "Книга о душе": введение и критический текст» (1960)88, посвящены изучению манускриптов, содержащих текст Кассиодора (в дальнейшем положенных в основу критического издания, появившегося в 1973 г.) и его предварительному изданию.

Рассмотрению сочинения Кассиодора «О душе» посвящено введение оп

Марка Весси (2004) к английскому переводу этого трактата, в примечаниях к которому содержатся некоторые отсылки к текстам Августина, от которых мог отправляться Кассиодор при изложении своего учения. Проблеме общего знания Кассиодором текстов ранних авторов посвящено исследование Пьера Курселя «Греческие гуманитарные науки на Западе: от Макробия до Кассиодора» (1943)90. Изучение этой темы применительно к трактату «О душе»

1989. С. 73-144; Шкаренков П. П. Квинт Аврелий Симмах и Кассиодор Сенатор // История через личность: историческая биография сегодня. М.: Кругъ, 2005. С. 607-640; Он же. Translatio imperii: Флавий Кассиодор и римская традиция в Остготской Италии 2/13 (2005) // http://www.nivestnik.ru/ 2005 2/l.shtml (май, 2011).

86 Здесь следует указать на издания «О душе» Кассиодора. Среди них: М. Aurelii Cassiodori de anima / Ed. J.-P. Migne // PL 70. Col. 1279 - 1308; Magni Aurelii Cassiodori Senatoris Liber de anima. Introduction and Critical Text / Ed. J. W. Halporn // Traditio 16. 1960. P. 39-110; Magni Aurelii Cassiodori Variarum libri XII. De anima / Cura et studio A. J. Fridh, J. W. Halporn // CCSL: Magni Aurelii Cassiodori Senatoris Opera. Pars I. Turnholti, '1973. Vol. 96. P. 533-575. Текст «О душе», подготовленный Дж. Хэльпорном (Liber Magni Aurelii Cassiodori Senatoris de anima) доступен по адресу: http://ccat.sas.upenn.edu/iod/texts/ animlat.html (апрель, 2011), или http://www9. georgetown.edu/facultv/iod/texts/animlat.html (апрель, 2011). Отметим, что Дж. Хэльпорн выполнил комментированный перевод «О душе» на английский язык. — См. Cassiodorus. Institutions of Divine and Secular Learning and On the Soul / Trans, by J. W. Halporn. Liverpool: Liverpool University Press, 2004. P. 237-283. Отметим также, что в настоящем исследовании мы, применительно к психологическому учению Августина, рассматриваем лишь один трактат Кассиодора — «О душе», наиболее яркий в этом отношении, хотя имеются (и учитываются) и другие сочинения Кассиодора, в которых содержатся те же положения концепции Кассиодора. Это, прежде всего, Expositio psalmorum и Expositio Epistulae ad Romanos.

87 Halporn, J. W. The Manuscripts of Cassiodorus' "De anima" // Traditio 15 (1959). P. 385-386. Отметим также, что ранний манускрипт IX в. с текстом Кассиодора (MS Valenciennes 294 [284]) из монастыря Св. Аманда доступен по адресу: http://bookline-03.valenciennes.fr/bib/common/ viewer/tifmpages.asp?TITRE=Ms+294&FILE=Ms02 94%2Etif (декабрь. 2008).

88 См. Halporn J. W. Magni Aurelii Cassiodori Senatoris Liber de anima: Introduction and Critical Text // Traditio 16 (1960). P. 39-110.

89 Cm. Vessey, Mark. Introduction // Cassiodorus Institutions of Divine and Secular Learning and On the Soul. P. 19-22.

90 Cm. Courcelle, P. Les Lettres grecques en Occident de Macrobe a Cassiodore. Paris, '1943; 21948. См. также перевод на английский язык этой работы: Courcelle, P. Late Latin Writers and Their Greek Sources / Trans. H. E. Weddeck. Cambridge, Mass.1969. P. 339-354. продолжила Рита Масуло в исследовании «Культурный фон трактата "О душе" Кассиодора» (1995 г.)91. Она отметила прямые и косвенные параллели между Кассиодором и латинскими христианскими авторами, из которых особо выделены Лактанций, Августин и Клавдиан Мамерт. Применительно к психологии Кассиодора, следует указать на работы итальянского исследователя М. Ди Марко92, составившего конкорданс к трактату «О душе»93, а также исследования Дюрана94, Хофингера95, Кроццо96, Зиммерманна97 и Кодиспоци98. Важной представляется и статья Антонио Гарсиа «Кассиодор и эллинизм» (1986)", посвященная знакомству Кассиодора с греческим языком и литературой (хотя о Кассиодоровом трактате «О душе» в ней не упомянуто).

Цель работы — реконструировать учение Августина о душе и показать рецепцию Августиновых представлений у Кассиодора.

Задачи исследования определяются поставленной целью. Первая (1) из них состоит в реконструкции учения Августина об индивидуальной душе, составляющих ее частях и ее уровнях, а также учения об устройстве мира применительно к определению в нем места и роли индивидуальной души. Вторая (2) задача — анализ представлений Августина о человеческой природе в целом (душа, тело, целое души и тела). Третья (3) задача — изучение особенностей рецепции августиновского учения о душе у Кассиодора (по его трактату «О душе»); выявление сходства и различий в философских взглядах

91 Cm. Masulo R. Il sottofondo culturale del 'De anima' di Cassiodoro // Cuadernos de Filología Clásica. Estudios latinos № 8. Madrid, 1995. P. 181-192

92 Cm. Di Marco M. Scelta e utilizzazione delle fonti nel "De anima" di Cassiodoro // Studi e materiali di storia delle religioni, n. s. 9.1. (1985). P. 93-117; Idem. Note sulla simbologia dei numeri nel "De anima" di Cassiodoro // Cassiodoro dalla Corte di Ravenna al Vivarium di Squillace. Soveria Mannelli, 1993. P. 199-212.

93 Cm. Concordanza del "De anima" di Cassiodoro (Bibliotheca Vivariensis, Vol. 1) / A cura di M. Di Marco. Soveria Mannelli. 1992.

94 Cm. Durand V. Quid scripserit de anima M. A. Cassiodorus. Toulouse, 1851.

95 Cm. HofîngerM. Cassiodors und Tertullians "De Anima" (Diss.). Vienna, 1970.

96 Cm. CroccoA. Il liber de anima di Cassiodoro // Sapienza 25 (1972). P. 133-168.

97 Cm. Zimmermann F. Cassiodors Schrift Über die Seele // Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie 25 (1911). S. 414-449.

98 Cm. Codispoti L. L'anima secondo Cassiodoro illustre figlio di Squillace nel xiv centenario délia sua morte 583-1983. Catanzaro, 1983.

99 Cm. Garzya, A. Cassiodoro e la grecità // Atti délia settimana di studio su Flavio Magno Aurelio Cassiodoro. 1986. P. 118-134.

Августина и Кассиодора. Помимо основных задач имеется ряд вспомогательных. Среди таковых: 1) анализ терминологии Августина применительно к его учению о душе; 2) рассмотрение исследуемого учения Августина о душе в контексте всего корпуса его сочинений, как ранних, так и поздних; 3) анализ представлений Августина о частях души и ее уровнях в контексте христианской философской традиции и другие.

Основными источниками исследования являются трактаты Августина «О количестве души», «О Книге Бытия», «О Троице», «О различных вопросах», «О порядке», «Монологи», «О свободе воли» и другие, в которых рассматриваются вопросы, относящиеся к учению о душе и устройстве мира, сочинение Кассиодора «О душе», а также тексты греческих философов («Государство» и «Федр» Платона, «Эннеады» Плотина, отрывки из утраченного трактата Порфирия «О возвращении души») и латинских авторов: Варрона, Цицерона, Лактанция и др.

Методы исследования. В числе используемых методов исследования — текстологический анализ сочинений указанных выше авторов; философский анализ их концепций, установление их источников, контекстуальный анализ применительно к сочинениям, помогающим выбрать адекватную ч интерпретацию исследуемого текста. С целью недопущения модернизации исторического материала, при интерпретации текстов учитывался интеллектуальный контекст раннесредневековой христианской культуры100. При сопоставлении учений о душе у Августина и Кассиодора широко применялся сравнительный анализ. В рамках этого метода сопоставлялись интерпретации современных исследователей и их выводы применительно к исследуемой в диссертационной работе проблематике. В качестве основного метода реконструкции учения о душе у Августина был избран источниковедческий анализ, важной составляющей которого стала филологическая компонента: все

100 В исследовании используются электронные базы данных, среди которых основными являются CETEDOC Library of Christian Texts (1994) [CETEDOC], Patrología Latina (1993-1995) [PL], Bible Works (1993) [BW], а также электронные базы данных по античным текстам: Bibliotheca Teubneriana Latina-2 (2002) [TLB], Aureae Latinitas Bibliotheca (1991) [ALB], Packard Humanities Institute (version 5) [PHI 5], Thesaurus Lingae Graecae (1999) [TLG]. необходимые для исследования фрагменты текстов Августина (а также Кас-сиодора) исследуются на языке оригинала (латинском языке). В том случае если переводы соответствующих фрагментов уже имелись в русском переводе, они были заново сверены с текстом оригинала и при необходимости исправлены.

Предметом исследования является комплексное изучение представлений Августина о душе и их рецепции у Кассиодора. В качестве объекта изучения избраны два сочинения: «О количестве души» Августина и «О душе» Кассиодора. Указанные тексты рассматриваются как источники для реконструкции представлений о душе в период раннего Средневековья.

Научная новизна. Несмотря на наличие ряда работ, освещающих отдельные вопросы и проблемы применительно к исследуемой нами тематике, до настоящего времени в отечественной науке не предпринималось попыток сопоставления и сравнительного анализа ключевых положений учений о душе у Августина и Кассиодора. Комплексное и глубокое изучение сочинений Августина («О количестве души») и Кассиодора («О душе») применительно к изучению процесса рецепции августиновских взглядов у Кассиодора предпринято впервые. В диссертации впервые (1) проводится реконструкция учения Августина о душе, ее частях и уровнях; определяется место и роль души в философской картине мира у Августина; (2) прослежен процесс формирования и развития взглядов Августина на человеческую природу (душа, тело, совокупность души и тела); (3) изучены особенности рецепции августинов-ской теории души у Кассиодора (посредством детального анализа его трактата «О душе»).

Результаты исследования.

1. Установлена и уточнена терминология Августина, которой он оперирует, выстраивая свою концепцию о душе.

2. Реконструировано учение Августина о душе, ее частях и уровнях на основе ранних сочинений (в частности, «О количестве души»).

3. Определено место индивидуальной души в онтологической картине мира согласно Августину.

4. Показан процесс формирования мысли Августина применительно к его учению о душе.

5. Изучены особенности рецепции учения Августина о душе Кассиодором.

Положения, выносящиеся на защиту.

1) Учение Августина о душе подразумевает вычленение внутри разумной части души пяти уровней, которые соотносятся с ее разумными силами или способностями, а именно: первая ступень — способность дискурсивного мышления, вторая ступень — способность стремления к добру; третья ступень — способность устремления к Богу; четвертая ступень — способность желать узнать Истину (т. е. Бога), пятая ступень — способность созерцания Истины. Две последних относятся к уровню чистого разума.

2) Согласно учению Августина о человеческой природе разделение на мужчину и женщину у человека происходит лишь по телу, тогда как по духу и по своему божественному предназначению человек превосходит половую дифференциацию.

3) Принципиальное отличие учения Августина от теорий платоников заключается в том, что согласно Августину у души, желающей правильных отношений с телом, нет моральной причины пытаться бежать из него. Тело рассматривается Августином как обитель духа, как ценная часть человеческой природы, обладание которым возобновится после воскресения из мертвых. Отрешение от тела совершается по духу и не означает актуального избавления от плоти.

4) В трактате Кассиодора «О душе» прослеживается влияние диалога Августина «О количестве души», а также сочинений «О различных вопросах» и «Пересмотры».

5) Формальное различие Кассиодора и Августина при изложении учения о души заключается в том, что Кассиодор придерживается моральноэтического подхода (сосредоточиваясь на обсуждении присущих душе классических моральных добродетелей), тогда как для Августина характерен антропологический и философский подход.

Апробация материалов исследования и его практическое значение. Материалы исследования 1) апробированы на международных конгрессах по медиевистике в Афинах (Греция) и Лидсе (Великобритания); 2) обсуждены на семинаре по истории науки в Институте философии РАН; 3) применены при проведении семинарских занятий в рамках преподавания общего курса «История средневековой философии» (на философском факультете Государственного академического университета гуманитарных наук); 4) доложены и обсуждены в секторе истории западной философии Института философии РАН. Результаты работы могут быть использованы при проведении дальнейших исследований, при подготовке и чтении курсов по истории античной и средневековой философии, патристике и культурологии.

Структура работы. Работа состоит из введения, 3-х глав, заключения и библиографии.


Поделись с друзьями



Рекомендуем посмотреть ещё:



Главный приз Берлинале достался венгерской картине О теле и Вышивки крестом фирмы юнона

О теле и душе содержание О теле и душе содержание О теле и душе содержание О теле и душе содержание О теле и душе содержание О теле и душе содержание О теле и душе содержание

ШОКИРУЮЩИЕ НОВОСТИ